武訓：八年夜“對立統一”集一身
作者：常檣
來源：作者授權 儒家網 發布
原載《書屋》2021年第9期
山東冠縣柳林鎮武訓詞
有名哲學家唐君毅師長教師在《孔子與人格世界》（載《人文精力之重建》一書）一文中，把“人格”分紅了六種，此中有兩種為“圣賢”：一種為“超出的圣賢”，一種為“圓滿的圣賢”。他把三大批教領袖耶穌、釋迦摩尼、默交流罕默德和印度“圣雄”甘地，以及中國晚清的乞丐武訓并稱為“超出的圣賢”，而把孔子及遭到孔子教化的諸圣賢稱為“圓滿的圣賢”。
假如單純從文明史的標準看，以上幾位歷史人物中，年夜多為具有全球性影響的思惟文明巨頭，耶穌代表著基督教文明，釋迦摩尼代表著釋教文明，默罕默德代表著伊斯蘭教文明，甘地代表著印度教文明，孔子代表著儒家文明。那么，我們不由要發問，誕生于今山東冠縣柳林鎮、平生重要以乞討為“主業”的武訓又代表著什么呢？唐師長教師緣何把武訓舉高到和宗教領袖并列的地位呢？按照唐師長教師的觀點，武訓與其他幾位“超出的圣賢”一樣，都具有個人空間“宗教性之人格”，他特別指出武訓“只要一絕對犧牲自我忘失落自我之宗教精力”。可以說，與孔子一樣，武訓同樣為儒家文明的典範代表，只不過，孔子因其高超性和中庸性而顯圓滿，武訓因其高超性和絕對性而顯超出1對1教學。
在中國諸省份中，山東最“盛產”圣人，“文圣”“兵圣”“科圣”“工圣”“智圣”“算圣”“農圣”等不勝枚舉且聲名遠播，但還應加上武訓這個著名度有待晉陞的“丐圣”。我們稱武訓為“丐圣”，倒不是出于他為乞討者樹立起什么“行業”標準，或對乞討自己有什么系統思慮和精深見解，而在于他于乞討者群體中，靈魂最為高潔，胸懷最為廣博，自找的苦難最為極重繁重，最主要的是，其公而忘私的奉獻精力最為凸起！武訓乞討興學，以最低微的姿態和最艱辛的生計來經營最高貴私密空間的事業，展現出了“窮亦兼善全國”之偉年夜的儒家風范。
回看“超出的圣賢”武訓之平生可見，在其身上，共有八種彼此“對立”的現教學象和品質，居然能夠完善地“統一”在一路。通過審視此八年夜“對立統一”，武訓之“超出”境界及精力便完整地凸顯在了我們的眼前。
一是目不識丁與尊師重教的對立統一。武訓是獨一在“二十四史”中擁有傳記的乞討者。據《清史稿·武訓傳》所載，他7歲喪父，后與母親以乞討為生，對母親特別貢獻。母親往世后，他“且傭且乞”。據說，他兒時曾到學堂旁聽，被教書師長教師趕了出來；做雇工時，他因不識字又遭人算計。性本仁慈的武訓并未因遭人薄待而仇恨別人，卻恨起了本身，“自恨不識字，誓積資設義學。”這正體現出儒家的反躬自省之精力。倘論知教學場地識與學問，武訓無疑屬文盲；瑜伽場地倘論覺悟與境界，他不愧為圣賢。磕頭行禮是他表達尊師重教的直接體現。在開學典禮上，他先叩拜師長教師，再叩拜學生，宴請師長教師時，他卻以“我乞者，不敢與師抗禮也”為由站立門外，待食殘羹殘羹。這般舉動，為儒家所推重的“夫禮者，自大而尊人”（《禮記·曲禮》）之說作下最佳注腳。
二是簞食瓢飲與樂善好施的對立統一。在物質程度上，武訓與孔子最喜愛的門生顏回相差無幾；在精力境界上，武訓與顏回簡直一脈相承。孔子夸贊顏回道：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）與顏回一樣，武訓的物質條件和生涯程度是極其差的，但他卻能因求道而樂，因奉獻而樂，可謂“正人謀道不謀食”（《論語·衛靈公》）。與顏回分歧的是，顏回家道貧冷，自己所擁有的物質財富極少，而武訓則因乞討而積累下在當時看來也算不菲的財富，并且他很是善于理財。但難得的是，武訓卻絲毫未將個人財富用于個人生涯享用，而是將其所有的用在了興辦義學上。武訓的質樸仁慈，表現在諸多方面，除興辦義學外，他還樂于扶危濟困。據《清史稿·武訓傳》記載，與他同縣（時為堂邑縣）的婦女張陳氏因家貧而割肉奉養婆婆，后武訓將十畝地送給了這位孝婦；他碰到其他孤冷之人，也會大方地接濟他們。正因這般，當時任山東巡撫張曜向清廷奏請給與武訓“樂善好施”評價時，獲得了光私密空間緒天子的同意。
三是卑恭屈節與賢身貴體的對立統一。據傳說，為了能夠討得錢財，武訓拋棄失落個人尊嚴，終年裝扮成一副小丑模樣，逢人便卑恭屈節，甚至做幽默扮演，他頭上只留著一撮頭發，以丑角抽像來換取別人的親近與支撐。這與說出“吾少也賤，故舞蹈場地多能鄙事”（《論語·子罕》）的孔子，在本質上是完整相契的。武訓其實是個聰明人，不僅理解戲彩娛人，還會自編順口溜。風趣抽像加之真誠動人、易于傳播的順口溜，為他贏得了大量良善之士的同情和支撐。“我積錢，我置田，修個義學為貧冷。”“別看我討飯，遲早修個義學院。”這些朗朗上口的順口溜，無不是武訓勸人向善和用以自勉的金玉良言。武訓只活了59歲，短壽應與其幾十年如一日的不衛生之生涯有關。雖然武訓全日污教學場地手垢面，身體是骯臟的，但他卻擔得起“真正人”“偉丈夫”之盛名，受得起“賢身貴體”之美譽。這世上，表面光鮮而內心骯臟的人，還少嗎？
四是精于算計與大方慷慨的對立統一。不成否認，武訓是個理財高手，他精于算計，理解應用平易近間金融東西和地權市場來整合社會資源，他曾通過與同鄉的開明士紳楊樹坊、武進士婁峻嶺一起配合，實現了本身財富的保值增值。武訓靠乞討等方法，共獲得田產230畝，對于這些財產，他當然不是用于本身享用，而是將其作為校產進行出租，以房錢來維持義學的正常運轉。對于義學，他會根據具體花費來出資。傾其平生，共勝利興辦了三所“盼望學校”——堂邑柳林莊義塾（堂邑時為縣，柳林現屬冠縣）、館陶楊二莊義塾（楊二莊時屬館陶，現屬臨清）、臨清御史巷義塾。興建堂邑柳林莊義塾，“費錢四千余緡，盡出所積田以資塾”；對于館陶楊二莊義塾，他是在其重要家教創辦人僧了證資金缺乏時，才“出錢數百緡助其成”；而對于臨清御史巷義塾，則靠他“積金千余”而成。（《清史稿·武訓傳》）可以說，在財產運作及個人生計上，武訓精于算計；但在資助義學上，他卻大方慷慨，絕不吝嗇。
五是志存高遠與腳踏實地的對立統一。對于出生貧冷的武訓來說，能夠填飽肚皮瑜伽教室便非易事一樁，但他卻1對1教學把人生目標確定為最難看到立竿見影之後果，卻又不掉為最舞蹈教室偉年夜最神圣之事業的捐資助學上。武訓之志向是遠年夜的，而他的腳步卻是堅定務實的。他認準了興辦義學這個目標，持交流之以恒奮斗達三十年，期間，他打工、討錢、節衣縮食、發起捐獻、存錢生息，足跡遍布山東、河北、河南、江蘇等省份。武訓的辦學資金，用流傳在魯東南的一句俗語講，是靠汗珠子砸腳面換來的。難怪張學良把他評價為“行兼孔墨”。在當時，有人說他犯了“義學癥”，張口閉口都是“義學”，想的做的都是“義學”，他用平生的堅實腳步，書寫出了一個年夜年夜的“義”字！當他在臨清御史巷義塾病危時，聽到孩子們的朗朗誦讀聲，臉上顯露了滿意的笑臉。
六是孜然一身與景從云集的對立統一。武訓平生不曾授室，是個實足的王老五騙子漢；不僅這般，他也不曾用錢財來幫助本不富饒的兄弟姊妹。他舍了小家，顧了大師。據傳，武訓年過半百后，曾唱道：“人生七十古來稀，五十三歲不授室。親戚伴侶斷個凈，臨逝世落個義學癥。”盡管武訓在家庭生涯上是孤獨的，但他在事1對1教學業上卻并不孤獨，他生前身后擁有大批的擁護者和支撐者——義學的錢財，多是無數善男善女捐贈的，這些以綿薄之力默默支撐武訓的人，雖然沒有在歷史上留下名姓，但同樣值得我們敬仰！武訓往世后，社會各界賢達紛紛高調贊譽他、宣傳他、效法他，可見，他并不孤單寂寞。武訓的勝利，可謂是一群人、幾代人的勝利，更是受孔孟之道影響甚深之中華平易近族的勝利！我們甚至還可以說，一切武訓精力宣揚者，都是他的同志中人和精力意義上的“子孫后代”。
七是傖夫俗人與平易近族榜樣的對立統一。武訓出生窮苦人家，最後連名字都沒有，因排行老七，故名武七，因興辦義學而稍著名氣后，才被當局賜名小樹屋曰武訓。在當時，盡管他暮年曾遭到各級當局褒獎，但仍不掉為一傖夫俗人，如其他與之同時代的賢夫君士一樣，他們都在以本身力所能及的情勢和方式，默默貢獻著無益于別人和社會的氣力。有名教導家陶行知師長教師曾把武訓精力總結為“三個無、四個有”：無錢、無靠山、無學校教導，有合于年夜眾的宏愿、有合于本身才能的辦法、有公私清楚的廉潔、有盡其在我堅持究竟的決心。“三個無”表白武訓是平常的、通俗的，甚至是低微低賤的，而“四個有”則又把他推上共享空間了平易近族精力代言者的尊貴之位。1949年以前，武訓之譽，超出社會階層和職業，為眾人所配合愛崇，他自己被冠以“丐王”“千古義丐”“丐圣”等稱號。有名哲學家馮友蘭師長教師在《新世訓：生涯方式新論》一書中曾言教學場地：“在品德方面，及明智方面均完整底人，便是圣人。”照此標準來看，常人武訓是擔得共享會議室起圣人及平易近族共享空間榜樣之稱的。
八是佛道生計與儒家事業的對立統一。就個人生涯而言，講座場地武訓節衣縮食、顛沛流離、終生不娶，過著苦行僧般的生涯，其平生可歸納綜合為佛道生計。但作為扛起義學年夜旗的義丐來說，他的平生又是主動踐行儒家價值觀念的光榮平生。一個“義”字，承載了太多太重的品德蘊涵和人文素養。按照儒家的解釋，“義”含兩年夜原則——正當性、適宜性。觀舍生取義之武訓的言行可見，他舞蹈教室完整合適這瑜伽教室兩點。那么，武訓捐資助學的精力究竟從何而來呢？如唐君毅師長教師所言，“是從孔子之圣賢教化、瑜伽場地對人類教導文明之絕對尊敬之教而來。”作為中國蒼生“日用而不知”的儒學價值觀，紛歧定靠決心聚會場地教導而得來，往往因人之潛移默化而深刻人心。換言之，儒學的性命力，不僅在書本里、口頭上，更外行動中、人倫日用間。盡管武訓沒有接收過系統的儒家教導，但中華平易近族千百年來奉行的崇文重道、舍生取義之儒家精力價值，早已根植到一代又一代華夏兒女心靈家園之中，故而武訓之高尚精力瑜伽教室覺悟，不教而自成，無師而自通，恰如馮友舞蹈場地蘭師長教師在《新事論：中國到不受拘束之路》一書中所言：“一個人的‘做人’，不靠‘教’而靠‘化’，至多可以說，不年夜靠‘教’而年夜靠‘化’。”
人只要依照儒家所規定的價值原則全力踐行，才幹為性命涂上一抹出色的亮色，才幹締造出一個有興趣義的美妙性命。武訓身上所展現出來的八年夜“對立統一”，其靈魂恰是唐君毅師長教師所說的“絕對無私之無限精力”，而這種精力的思惟源泉，就是儒家焦點價值理念。所以我們認為，武訓由行動的會議室出租儒化，而最終帶來了其性命的醜化。作為“超出的圣賢”，其在本質上與“圓滿聚會場地的圣賢”并無差別，他們的精力是一以貫之的，他們的事業是一脈相繼的。
筆者本籍在冠縣柳林，生長在臨清，與武訓是實足的同鄉，自認為與武訓有“緣”。除特別的地緣外，筆者亦是在以儒者之底色，揚善者之風范。只不過，“武訓”這座平地，實在是“仰之彌高，鉆之彌堅”，值得吾輩小生終生追奉。
責任編輯：近復